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着书立说开宗立派、跻身朝堂泽被万民、教化世人弘文扬礼是这个时代读书人自诩“脱凡入圣”的三大途径。
裘夫子的“有教无类”不被世俗所容,本身又不喜朝堂政事,蜗居边野影响有限。
李无锋筹划学宫,裘夫子之所以如此积极,一是理念相近,二就是因为开一郡蒙学先河的学宫督学等同于开宗立派之功。
假以时日,如学宫经久不衰,又或者走出当世大家,那裘夫子即便百年以后,依然会享有盛誉。
但距离“脱凡入圣”还差之毫厘,勉强算个有名教书匠而已。
所以他闻听李无锋有让他“脱凡入圣”的机缘,二话不说,一屁股坐在椅子上,闭起目养起神来。
李无锋哑然失笑,这个时代虽有李圣、王圣、张圣、赵圣等等圣人之说流传,却无儒家之名。
但裘夫子的做派实在是和儒家的大儒做派有些相像,主打一个随心所欲。
在李无锋的方略里,裘夫子的存在对于改革军制确实有重要的辅助作用。
因为军改第二条就是要在边军每千人旗中设学宫学塾,军中无论品级均可自愿入学识字习文,并在学塾中设有军策室,供所有入学之人阅读研学兵策书籍!
而这一条实际上就是辅助第一条筹建军策学宫而特意准备的。
军策学宫是要从底层兵士中培养边军低阶队长,一群字都不认识的丘八,如何入学?又怎么研习军策?
所以军策学宫和学塾是相辅相成,一体筹建。
这个建议,让佯装养神的裘夫子两眼放光,高兴的手舞足蹈!
因为,这是第一次有人将学塾摆到了军中,军中之兵如能学文知礼,无疑是开教化之功。
而且会让“有教无类”的理念进一步扩散,确实是李无锋所说的“脱凡入圣”机缘。
而李无锋借助裘夫子即将成为学宫督学的影响力,即便诸将对于麾下部众要进入军策学宫研学有些不满。
却也没有太大的反对声音,毕竟谁都有骨肉亲族,未来家中少年开蒙就学,肯定是要在学宫中拜裘夫子为师的。
这个时候谁反对军策学宫,就相当于是反对三川学宫。
除了李无锋外,还没有人真正意识到普通一兵能够按照教化之力学文习字,将会塑造出怎样一支有思想的军队!
虽然这个教化之力充满了李无锋很难认同的糟粕,但生在这个时代,处
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